之前我们有提过，《易经》是中华玄学的基础，据《周易·系辞》记载：“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”。
由此衍生了很多我们现在很熟悉的玄学方向，如梅花易数，奇门遁甲，风水术数等。
很多爱好玄学的朋友估计也都听说过玄学“五术”山、医、命、相、卜。并在很多短视频上听很多的某大师讲：我是修行玄门五术里的山术的，这“道门五术”是我们修道人的根本。此五术的修行上可可以通天达地，役神驱鬼，下能祈福禳灾、祛病救人。
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五术同宗同源，“山”包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分，是修心养性、成仙了道的的秘术；“医”包括三部分：方剂、针灸、灵疗；“相”则为天相、地相、人相，相天地人；“命”是断运改命之术；“卜”术最为渊源流长、广为人知，如梅花易数、纳甲断易、六壬神课、太乙神数、奇门遁甲等。
五术中“山”之术中是最具有争议性，是最神秘的一科，而命相卜则沦为：算命的……
现在自媒体越来越发展，道教相关的人和事儿也逐渐在网上多了起来，当然不乏高人在弘法传道，但是更多的是各路神棍、骗子，公然兜售符箓、什么法器，都是以搞钱为主要目的，所以各种乱七八糟的说法都给你说出来，还一套一套的……
然而，其实五术的说法是民间杜撰的，滑稽的是，今日很多道门中人，居然也听到什么“五术”，也在讲，还将其归为道门秘传，实在是令人贻笑大方。
如果追根求源，不难发现“五术”源头居然是一本叫做《古槐记》的网络小说中关于《金篆玉函》的一册道家典籍设定。
如果你看过这本《古槐记》，再去网上找一本台湾旅日人士张耀文和日本人佐藤六龙写的书《五术占卜全书》，就能发现《古槐记》基本是照抄了这部书里的门派设定，还有什么山法分为《玄典》《养生》《修密》三部分，也是源自这里。
张耀文和佐藤六龙这俩人都是在日本推广中国玄学的，二人合著了很多书籍《四柱推命十干秘解》、《东洋占星术》、《五术万年历》、《风水入门》等等，后来香港又从台湾日本引进了相关的内容。而香港台湾的相关人士都比较讲究包装，也很善于讲故事，“五术占卜”不仅听着通俗易懂，又能成系统的忽悠，让人觉得很专业很神秘……。
所以，1985年台湾人出版了一套《中国五术名人录》，汇集了港台地区大部分命理师，个人简介就大多写着“精通五术”。
后来改革开放后，大批港台风水师、国学家北上“捞金”，很自然就将“五术”带到了内地。
而实际上，道门的修行分类早就有了，道、法、术、医，自东汉张道陵创立的 “五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式、典籍等逐渐完备。由陆修静和孟智周完成了五千四百八十余卷经文的整理而形成了《道藏》，后续历代编撰的《道藏》，其内部结构都是按其三洞四辅十二部的分类法来编纂的。
三洞，是指三洞教主所说的经教：洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊。
四辅，为辅助三洞的经教：太玄、太平、太清、正一。
三洞四辅又称为“七部”。三洞之下各分十二类（四辅不分类），合为三十六部。即：
本文类，指经教的原本真文；
神符类，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；
玉诀类，指对道经的注解和疏义；
灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作；
谱录类，指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；
戒律类，指规戒科律书；
威仪类，指斋醮仪法及科仪制度著作；
方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；
众术类，指外丹炉火、五行变化及术数等书；
记传类，指神仙、祖师传记及宫观志书；
赞颂类，指赞咏歌颂圣真的词章；
表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。想要学道修道，还是先看懂道藏“三洞四辅十二部”，系统的了解和学习，去了解真正的道教，道教门派，真正的道教内部虽然也是门派众多，但是也是有律可循的，按大家能经常听到就是四大派：
天师、全真、灵宝、清微；现今末法时代道教式微，很多门派也消失了，尚存的著名教派有：全真龙门派、全真华山派、全真金山派、全真嵛山派、全真南无派、武当三丰派、武当玄武派、正一天师道、正一清微派、正一茅山教、正一净明道、闾山教等等。
当然还有很多没有罗列出来的，如云阳派、太一教、正乙派、天仙派等等；这些门派都有在道教门派记录的书籍《诸真宗派总簿》记录在册。
而不是在网上听所谓的大师高人们在哪里吹嘘，我是修山术的……，我是修五秘的……，我是啥啥啥门派的……
所以大家在网上自学自修的时候还是要提高警惕，用佛家的《法灭尽经》来说：“法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟，五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。”
勿要“求道于盲”
