追根溯源
关于中国易学八卦源的传说最初是指上天赐予的祥瑞。 河洛的辞最先见于《尚书顾命》，也见于《论语子罕》。 《尚书顾命》 :“大玉、夷玉、天球、河图在东序。 “古人的受命者，龙龟假，河出图，洛发书，地出乘黄，现在三祥没有人。” 《管子小臣》 :“河出图，洛出本，圣人则之。 ”八卦被认为是由河洛的导出引起的。 汉人多说这个，在河洛解释八卦来源。
河洛所指，后世理解不一
西汉刘歆以河图为八卦，以《周易系辞上》为罗书。 汉代纬编为《尚书洪范》9篇，《河图》6篇。 九六附会河洛的数量。 宋初陈振创《龙图易》。 吸收汉唐九宫说和五行生成数，提出图式、名龙图，即河图。 西蜀隐者以陈振之先天太极图为河图。 刘牧将陈振龙图发展成河图、罗书两种图式，九宫图称为河图，五行生成图称为罗书。 南宋朱震在《洛书》刊登了那张图。 南宋蔡元定认为刘牧逆转了河图和罗书，称九宫图为罗书，称五行生成图为河图。 朱熹《周易挂图》卷头载其图。 后世的称呼以蔡说为准。 南宋薛季宣以九几河图、十几罗书为周王朝地图、地理杂志图籍。 清李宗羲《周易本义》、胡魏《易学象数论》也认为河图洛书是四方所上图经的一种。 今天的高亨认为河图洛书可能是古代地理书，但也有人认为河图是上古气候图，洛书是上古方位图，或者河图是天河图。 虽然各种说法不同，但仍在继续探索。
河图、洛书的关系
一般认为河图是身体，洛书是有用的。 河图主常，洛书主变河图重叠，洛书重叠四方相藏，阴阳相抱，相互作用，不可分割。 汉代刘歆认为“河图洛书相原委”。 (《易图明辨》注)南宋朱熹，蔡元定：“河图主全，敌极10； 罗书主变了，极其9了。 ”“河图五生数统五成数在同一个方向，暴露一切通过展示人来显示其常，也有数量的身体。 罗书以五奇数统四偶数分别住在那里，盖主在阳以统阴引起其变化，也用于数。 ’而且，我认为河的图像是天圆，它的数量是3，很奇怪。 罗书如地方，其数为二，偶。 蔡沈：“河图体用圆角，圣人画八卦。 罗字体方面用日元，圣人用它来叙利亚域。 ”。 认为河图主像，罗书主数。 河图主偶，洛书主奇河图主静，洛书主动。 (《汉书五行志》 )清万年淳在图周围关于河洛关系认为“在河图的外侧做圆”、“中十点做圆布”、“在外四周分布四方，包括方形、十包五，依然在圆中藏圆，在里面藏圆，在阴中带阳”。
而且十五的中央，即罗书纵横十五的数量，又像河图包罗书一样。 河图的点都是平的，没有对折，罗书也一样。 “洛书外圆和内方，圆者黑白计四十多个，圆布精其他，包括河图像。 ”“河图已经有了罗书的身体，罗书有时真的很棒。 因为图书的奇偶交替地表示在四周。 》(《易学启蒙》 )近代杭辛斋认为“河图为身体有用，罗书为使用而身体有用”。 “图书中有八卦者，不能逮捕执行，其实河图是身体，罗书很有用。 河图是先天的，罗书是后天的。 “故图和书互为表里，不能分割。 ”(《洪范皇极内篇》 )有人认为河图的重量“合适”。 具有奇数匹配、阴阳相互拥抱、生成依赖关系的特征。 罗书是沉重的“分”，具有奇数分离，生成异位特征，两者一点一点，体现了对立统一、盛衰动静的辩证关系。
《易拇》 :“所以是天生的神物，圣人就是这样。 天地的变化，圣人故天垂像见吉凶，圣人像。 河出《易楔》，洛出《易.系辞上》，圣人则。 ”孔子相信河图、洛易的存在，以两者为圣人作为《图》的四大依据之一。
4 9 2
3 5 7
8 1 6
九宫对河图、罗书图形、文献保存至今。 河图实际上排列着1335410，5和10构成中宫，奇数为阳、白，表示天数(出生数)。 偶数是阴，黑，代表地数(成数)。 罗书实际上是九宫，也就是1——9并列而成，把横、纵、斜三个个数相加的和都是15。 河图、洛书的形式不同，本质相同，代表着历法和卜筮、四面八方、四点八节、八卦、九宫和五位统一的体系。 10月份的太阳历和《书》有共同点。 因为有同样的来源。
《易》 :“大玉、夷玉、天球、河图、东序。 》孔传认为河图是八卦。 既有伏羲时龙马负图出河的文献，也有尧、禹受图的说法。 《河图》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛…”风后受图的说法正在扩展。 龙马是东方七宿的龙和天马四，与《尚书.顾命》的“马身和龙颈”一致，有人认为是上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。 从贾湖文化来看，8000多年前八卦是事实，制作河图般的文字是可能的。 后来，据说变成了“帝王受命之瑞”。
汉代认为洛书是《洪范》九个域。 “天兴禹洛出书，神龟出负文，列在背上，数量达9，禹因此成了9种常道。 》《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》正文。 《易纬.乾凿度》说是太乙行九宫之法，成为了后世魔术师的罗书。 太乙是太一，举行的九宫是中央招摇、北宫叶蛏、东北天留、东宫仓门、东南阴洛。 南宫天，西南玄委员会，西宫仓果，西北新洛。 太一移宫的日期是冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八节。 八节又相当于八风。
八卦的八个方向加上中央就是九宫。 八卦的方位对应八节，可以从日运行方和斗柄指向两方面证明。 之后，以天八卦为例，地震在东，代表春分。 巽在东南，代表立夏。 远离南方，代表夏至。 坤在西南，代表立秋。 对西代表秋分。 为西北工作，代表立冬。 坎在北方，代表冬至。 艮属燕北，代表立春。 后天八卦由周文王决定。 之前的先天性八卦是震东立春、东春分、东南立夏、干南夏至、巽西南立秋、坎西秋分、艮西北立冬、坤北冬至。 周代以前的八卦和美印第安八卦都是天独厚的八卦。
在我国发现了很多“八角星”的图案。 距离鸟约6500年崧泽文化的许多遗迹和江苏素地县的齐墩子大文口文化遗迹比较早。 距今4000年内蒙赤峰敖汉旗沿小河的文化还有相似的图案。
安徽含山凌家滩出土的玉鸟胸腹部刻有八角形图案，夹在玉龟腹甲和背甲之间的长方形玉片图案是上古的罗书。 玉片边缘的贺孔数是四、五、九、五。 太一的意思是自行驶到4，还有中央5、6行驶到9，还有中央5。 湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的结构。 楚缨书十二月相图四方书十二月相图四方各有一棵扶桑树，与史塔克先生(印第安人一人)坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。
史塔克先生的扶桑图有八卦九宫的结构。 河图洛书是八卦九宫，四点四方五位和八节八方九宫只是区分一年和方位四分和八分，可见中宫的位置并不重要。
上古的河图洛书就像考古学上看到的那样，应该只有图形没有数字。 两千年前流传的数字河图，洛书，一个是10个，一个是9个，但本质上是一样的。 其论证参照葛志毅先生《明堂月令考论》句相关部分(《求是学刊》 )2002年第5期)河图罗书的意义，第一证实了《易》从6、7千年前开始就具体表现了与卜筮天地相应的思想。 第二，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美国太阳历石为历，应该承认6500年前的类似图案也是历。
第三，从发展角度看历史，早期八卦没有文字形式，良渚文化使用已经用数字记录的八卦文，周原遗迹出土了代表八卦像的东西，八卦在中华文化的温长史中至少持续了8千年，分布在环太平洋地区讲史，书史不应该无视这些事实。
起 源
关于河图洛书起源的学说。 古今认识不同。 传统上被认为是“河出图，洛出书”，《周易系辞上》 :“河出图，洛出书，圣人则之”。
1伏开受河图，画八卦
孔安国传：“伏开王天下，龙马出河，然后画八卦，叫河图。” 《尚书顾命》 :“要伏德合天下，天必须是鸟兽的文章，地必须是河图洛书，乃则应该是《礼含文嘉》。 》《易》 :“刘2741以为伏羲先生会继天而王，接受河图，那也是图，八卦。 」
2黄帝收到河图，做了《汉书五行志》。
《归藏易》 :“黄帝五十年秋七月，庚申、凤鸟至、帝祭在洛水。 ”注：“龙图出河，龟书出洛，红文篆字，授轩辕。 》《竹书纪年》 :“黄帝有熊氏，河龙图发，罗龟书成……以乃重坤为首，也就是所谓的《路史黄帝纪》。 因此称为归藏氏。
3帝尧得龙马图
《归藏易》 :“帝在位70年，修坛位于河、罗、报社舜等升首山遵河渚，省龙马标题甲红文，绿龟临坛止步，吐甲图而去。 甲如乌龟，宽九尺，其图检查白玉，红玉为字，泥为金，约专用绳。 」
4帝舜得黄龙负河图
《宋书符瑞志》 :“舜在河边设祭坛，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，来自祭坛畔，红文绿错。 」
五大禹受罗书
《宋书符瑞志》 :“帝禹夏后氏。 ”陈注：“尧的时候，禹看到河，有长者，有白面鱼的身体，出来了，说“吾河精也”。 叫禹说：文命治水。 言济授禹河图，言治水事……罗书龟书洪范。 ”《竹书纪年》 :“刘2741认为禹治洪水，给罗书，法和陈的，九畴也是如此。 」
六成汤至洛得红文
《汉书五行志》 :“从汤东到洛，看瑶坛，有乌龟，有红文字成字。 」
7成王观河，洛，得龙图，龟书
但是河图、罗书为什么要究物，宋以前的古籍文献一直没有记载，直到宋陈振开始失去余佑的两千多年河图、罗书及先天性图、太极图传给后世。 关于这个历代有争论。 围绕其来源，后世也有“ XZM语料道家炼丹养生术”的观点。 XZM语料观测银河星象。 XZM语料古气候方位的观测。 XZM语料北斗斗柄指向和由此产生的古代历。 罗书起源彗星的气体尾巴轨迹。 河图数来源于《宋书符瑞志》“天地之数”，罗书也来源于《周易系辞》，这些说法还是一家之言，没有被公认。
